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Jul 10 Fri 2015 01:33

蘇軾治遊

在宋朝出現了歐陽修、蘇軾、柳永等士子文人，但是整個社會都蔓延著來日無多的悲觀情緒。

然而宋朝廷的歷代帝王為了鞏固自身的統治，刻意製造出一種安逸奢侈，享樂成風的社會氛圍。作為這種社會的精英文人也不例外，其行為不可避免地成為整個社會的榜樣。在《邵氏聞見錄》中記載了呂蒙正的一個故事。說呂蒙正未有功名的時候，有一天，在洛城東南的伊水邊，想買瓜而囊中羞澀，看見有人扔在地上的瓜就拾起食之。後來，他做了宰相，富貴了，便不惜重金在那個地方買地建園起亭，起名“饐瓜”（饐：食物腐敗變味）。還有韓玉汝為相後，每食必須極其精緻，以至食鴿辨色。士大夫私家蓄養歌兒舞女盛行，“韓持國喜聲樂，遇極暑則臥一榻，使婢執板緩歌不絕聲，展轉徐聽。”（葉夢得《避暑錄話》）。可謂紅袖清歌、醉笑人生。當初宋太祖杯酒釋兵權之時，啟發誘導石守信等人“多致歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年”的話來。於是，士大夫們一邊嘴里大講儒家的傳統倫理道德，讓女人們遵守“三從四德”，一邊自身卻聲色逸樂，“韓黃門持國，典藩觴客，早辰則凜然談經史節義及政事設施，晚集則命妓勸飲，盡歡而罷。”（周輝《清波雜誌》）在朝廷之上，剛正嚴謹的大臣，退朝以後便在紅袖飄拂之中放浪形骸，兩種面目兩樣姿態，讓人詫異。由於皇帝的提倡，政策的允許（那時，士大夫家裡，不僅僅可以蓄養家奴，還可以蓄養歌妓舞妓，更可以多多收編女人來做婢女妻妾），還有自太祖時就有的“不殺文臣”的條訓，宋朝的士大夫文人們，便可以有理由沉浸在“重頭歌韻響錚琮，入破舞腰紅亂旋”之中。流傳甚廣影響後世近千年的《勸學詩》，據說出自宋真宗手筆。此詩全文如下：“富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安房不用架高梁，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。”由此看來，在宋代，讀書，然後進士及第，再然後做官，好處多多。為了推行崇文抑武的國策，宋朝是財取於萬民以施恩於百官。歷經後周入宋的翰林學士李昉，就曾以切身經歷作過如此比較：“昉頃在翰林，前後出處，凡二十有五載。不逢今日之盛事者有七：新學士謝恩日，賜襲衣，金帶，寶鞍，名馬，一也；十月朔，改賜新樣錦袍，二也；特定草麻例物，三也；改賜內庫法酒，四也；月俸並給見錢，五也；特給親事官隨從，六也；新學士謝恩後，就院賜宴設，雖為舊事，而無此時供帳之盛，七也。凡此七事，並前例特出異恩，以見聖君待文臣之優厚也。”（《宋詩紀事》）皇帝有意識的將國家收入的一大部分拿出來“賞賜”給每一個士大夫。正是“恩逮於百官者唯恐其不足，財取於萬民者不留其有餘。”（見趙翼《二十二史札記》卷二五《宋制祿之厚》）。那麼，官員的俸祿是怎樣的呢？拿神宗時期的宰相（平章事）來說，月俸祿300千（錢），副相即參知政事200千。春冬服各給綾200匹，絹30匹，冬綿100兩，另外還有祿粟每月100石，隨身侍從（70人衣糧），茶酒廚料（酒每日5升，料6鬥），薪（每月1200束），炭（十月至來年二月各100秤），鹽（7石），草料（供馬20匹）。可謂名目繁多，加上每臨皇帝、太皇太后、太后、皇后等人的生日,還有大量的恩賜，及撥給職田，這實惠實在多多。宋代文官多，官俸高，賞賜重。不僅如此，還可以蔭及家人，差科全免，成為社會上享有特權的“官戶”階層。陳襄在他的《仙居勸學文》裡這樣寫道：“今天子三年一選士，雖山野貧賤之家所生子弟，苟有文學，必賜科名，身享富貴，家門光寵，戶無徭役，休蔭子弟，豈不為盛事？”於是就出現了這樣的一幕：“近歲富商庸俗與厚藏者嫁女，亦於榜下捉婿，以餌士人，使之俯就，一婿至千餘緡（見朱彧《萍洲可談》）。”像這種“榜下捉婿”的目的，就是看中了及第進士們有著良好的發展前途。魏晉至唐的世家望族是可以世襲的，而宋代對此進行了全面的推翻，官爵不能世襲。因為不能世襲，加上當時的土地買賣兼併的盛行，實際上官員士大夫這一階層就成為了一個貧富無定勢的階層，他們這種“官戶”常常因為丟掉官職而下降為“鄉戶”，甚至成為無產者。反過來，也就是說，無產者，或工商戶，或鄉戶地主，或自耕農等等，都可以通過參加科舉考試改變自己的命運，提高自己的政治地位。宋代士大夫們欲通過“因財得仕”與“因仕殖財”的循環，使自己家族成為“耕讀世家”和望族。但是，此類世家望族只要連續幾代未能進士及第或入仕，就恢復到了庶人的身份。可見，當時的人把參加科舉而進士及第看得多麼的重要。宋代的詞人們沒有未曾接觸過妓女的。一方面他們平時消遣就離不開歌妓舞女，或者家裡養一批，或者撮飯飲酒叫一批。另一方面，當時的“冶遊”風氣也極大地促進了兩種人之間的交流。《避暑錄話》說：“歐陽文忠知揚州，建平山堂，壯麗為淮南第一。每暑時，輒攜客往遊，遣人至邵伯取荷花千餘朵，以畫盆分插百許盆，與客相間，遇酒行即遣妓取一花傳客，以次摘其葉盡處，則飲酒，往往侵夜，載月而歸。”《宋稗類鈔》雲：“歐陽修間居汝陰時，二妓甚穎，而文公歌詞盡記之，筵上戲約他年當來作守。後數年公自維揚果移汝陰，其人已不復見。視事之明日，飲同官湖上，有詩留擷芳亭雲：'柳絮已將春色去，海棠應恨我來遲。'”可見，他對妓女是多麼眷戀。正因為有這種生活情趣與經歷，歐陽修寫過不少旖旎、纏綿、香豔的描寫男女之情的詩詞，其中也不乏佳作。例如他寫的《南歌子》描寫一對新婚夫妻甜美、熱烈的愛情：鳳髻金泥帶，龍紋玉掌梳。去來窗下笑相扶，愛道：畫眉深淺入時無？弄筆偎人久，描花試手初。等閒妨了繡工夫，笑問：雙鴛鴦字怎生書？這首詞寫得非常細膩、生動，充分錶現出作者的性興趣與性體驗，可是，卻被指責為“淺近”、“浮艷”，引起“群小”的“曖昧之謗”。更有人“為尊者諱”，說作為一代儒宗的歐陽修不會填這類詞，“當是仇人無名子所為”，而列在歐陽修的名下。宋代大文豪蘇軾，文風豪邁，其一生姬妾眾多，風流韻事層出不窮，而他對這些姬妾的態度，則完全如宗法制度而無情無義。我們都知道他對妻子王氏一往情深，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的詩句令人潸然淚下。然而他對待婢妾的態度，卻足以讓現代人瞠目結舌。如其在貶官之時，將身邊的姬妾一律送人，據說其中有兩妾已經身懷有孕。《揮麈錄》說：“姚舜明庭輝知杭州，有老姥自言故娼也，及事東坡先生，雲：公春時每遇暇，必約客湖上，早食於山水佳處。飯畢，每客其一生姬妾眾多，風流韻事層出不窮，而他對這些姬妾的態度，則完全如宗法制度而無情無義。一舟，令隊長一人，各領數妓任其所適。晡後鳴鑼以集，復會聖湖樓，或竹閣之類，極歡而罷。至一二鼓夜市猶未散，列燭以歸，城中士女雲集，夾道以觀行騎過，實一時盛事也。”他們的不少旖妮艷麗的詩詞，都是在這種狎妓生活中寫出來的，例如《調謔篇》載：大通禪師操行高潔，人非齋沐不敢登堂，東坡一日挾妙妓謁之，大通慍見於色。公乃作《南柯子令》妙妓歌，大通亦為解頤。公曰：“今日參破老僧禪矣。”《賀新郎》，宋人常用的長調之一。首見於蘇軾詞，因詞中有“晚涼新浴”亦題為《賀新涼》。其小序云：“僕乃作一曲，名賀新涼，今秀蘭歌以侑觴。”“乳燕飛華屋。悄無人、桐陰轉午，晚涼新浴。手弄生綃白團扇，扇手一時似玉。漸困倚、孤眠清熟。簾外誰來推繡戶？枉教人，夢斷瑤台曲，又卻是，風敲竹。”“石榴半吐紅巾蹙。待浮花、浪蕊都盡，伴君幽獨。穠艷一枝細看取，芳意千重似束。又恐被、西風驚綠，若得待君來向此，花前對酒不忍觸。共粉淚，兩簌簌。”為一個名叫秀蘭的妓女而作。宋代詞人誰無病，都貪圖美眉的風情。在蘇軾生活的那個時代，官場交往，文士交遊，推杯換盞之間，有一兩歌女名妓相伴席間，那是例行常事，實在算不得什麼出格。蘇軾既為當世名士，再超凡脫俗，也免不了官場文場的套路。同時代的大詞人柳永就不只是攜妓夜遊那麼簡單。柳永長期居留東京，就生活在秦樓楚館，與妓女相伴，為姑娘們填詞。柳永本也有心官場，但他的“忍把浮名，換了淺斟低唱”一句詞為宋仁宗所惡。仁宗一句“此人風前月下，好去淺斟低唱，何要浮名，且填詞去”，便堵了他的門路。而柳永便像周星馳演的丐幫幫主“奉旨乞食”一樣，來了個“奉旨填詞”，更是一發不可收拾地填些艷詞情歌。其實他奉的不是皇帝的聖旨，而是姐妹們的“芳旨”。據說柳永死後，就是平日相伴的舞女歌伎為其集資辦理後事的。柳永算是特立獨行，而當時的其他京城和杭州的名士們為某名妓填詞相贈就是常有的事。即使是那些道德文章堪稱楷模的高士，也常有與青樓人士往來的經歷。端莊嚴肅的韓琦、歐陽修，甚至范仲淹、司馬光等宰相級的人物，都有關於歌伎艷情的詩詞傳世。就是精忠報國的岳飛，也曾在一次筵席間有詩贈與歌伎。相比之下，蘇大學士要檢點得多了。蘇軾參與酒席宴會間，多半是應酬答對，並沒有證據表明他沉溺於此，或鬧出什麼緋聞。相反，蘇軾常有規勸和幫助歌伎贖為自由身的行為。上面提到的才女琴操是一例，另有一次蘇軾在杭州與眾友人聚會，蘇軾倡議眾人響應為席間一名為周韶的官妓贖了身。另外，蘇詩蘇詞中也沒有其他的艷麗詞藻，宋詞中常有的“香汗”、“羅裳”、“柳腰”、“朱唇”等等，在蘇軾那裡幾乎找不到踪跡。蘇軾的詞是適合一壯漢，手持牛骨板，高歌“大江東去”的。即使寫情，也如“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”這般的深情和收斂，純粹的哲人之情學者之情。這種事情是不是事實呢？已無法考證，但是語云“蒼蠅不叮無縫的蛋”，即使是無中生有，也可能有那麼一些“縫”會使人猜疑罷了。

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